春秋战国时期，孔孟儒家学说明确地提出了孝道理论。汉武帝罢默百家、独尊儒术，使儒家思想成了封建统治的正统思想，于是儒家的孝道思想也就随之成为社会伦理道德的核心思想之一。汉代统治者通过尊高年、举孝廉、“使天下诵《孝经》”等多项措施大力倡导孝道，使两汉时期重孝之风大盛，从而对社会各方面都产生了重要而深远的影响。汉代的丧葬祭祀更是深受“孝”观念的影响，形成了明显的时代特色。下文将从三个方面对“孝”在丧葬祭祀上的反映加以论述。

儒家孝道思想历来把养生与送死等量齐观。《礼记·中庸》云:“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”《荀子·礼论》也说:“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而背叛之心也。”“事生，饰始也;送死，饰终也;终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。”儒家这种“事死如生”的孝道观对汉代葬俗产生了极其重大的影响，这就是厚葬之风的形成和泛滥。

在汉代“世以厚葬为德，薄终为鄙，权贵豪族、地主富商为了显示孝道，博得孝的美名而不惜耗费巨大的人力、财力和物力来厚葬去世的父母。((潜夫论·浮侈》云:“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至刻金镂玉，懦梓梗榕，良田造荃，黄壤致藏，多埋珍宝偶人车马。造起大家，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上偕。”又云:“京师贵戚，必欲江南糯梓豫章梗榕;边远下土，亦竞相仿效。夫儒梓豫章，所出殊远，又乃生于深山穷谷，…计一棺之成，功将千万……东至乐浪，西至敦煌，万里之中，相竞用之。”从这两段话我们可以看出当时贵族豪强的厚葬已经到了非常奢侈的地步，而且这种厚葬情况还遍及全国，以至“边远下土”。另外，随着孝道观念的深人人心，普通百姓为了厚葬其亲人也不惜倾家荡产。崔皇《政论》云:“念亲将终无以奉遣，乃约其供养，豫修亡段之备，老亲之饥寒，以事淫汰之华称，竭家尽业，甘心而不恨。”整个社会从上至下都崇尚以厚葬致孝。((盐铁论·散不足》云:“今富者绣墙题凑，中者梓棺梗撑，贫者画荒衣袍，增囊堤豪……今生不能致其爱敬，死以奢侈相高;虽无哀戚之心，而厚葬重币者，则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。”可见厚葬狂潮已席卷了整个社会，成为汉代非常普遍的一种习俗。

考古资料也充分反映出了两汉的厚葬习俗。已发现的诸侯王黄肠题凑墓就非常的豪华，完全模仿地面宫室来构筑，其题凑用木数量庞大。如高邮山1号墓的题凑用木857根.长沙象鼻嘴1号墓的题凑用木908根叭北京大堡台1号墓的题凑用木更多，由15000余根柏木椽堆垒而成I}0此外，汉代的皇族还有使用玉衣做敛服的习俗。目前出土玉衣的汉墓已有30多座。以满城汉墓为例，刘胜的玉衣就用了玉片2498片，仅穿玉衣的金丝就重1100克;其妻窦缩的玉衣也使用了玉片2160片，金丝重700克，仅从这些硷服上就可以窥见其葬制的豪华程度。

这一时期还很流行用坚固的砖、石构筑墓室，墓葬结构也奉行“事死如生”的精神，极力模仿现实生活中的住宅。其大型墓葬往往规模宏大、结构复杂。如河南密县打虎亭1,2号墓，两墓均由墓门、墓门内雨道、前室、中室、后室(主室)、南耳室、东耳室、北耳室和各室的石门与甫道等部分组成。前、中、后三室分别相当于庭、堂和寝;北、东、南三耳室分别相当于房、厨和厩。又如禹城汉墓，由七个墓室、四个耳室、两个廊房和四个壁完组成。武威雷台汉墓也包括前、中、后三室和三个耳室等等。

壁画墓、画像石墓大量流行，东汉时期四川地区还流行画像砖墓。这些墓从设计、材料的采制、运输到绘画雕刻、建造等需要耗费大量的人力和财力。所以它们的流行说明这一时期人们非常重视墓葬的装饰，同时也反映了当时厚葬风气的盛行。

随葬器物极为丰富。其种类繁多，包括食物、衣物、钱币、生产生活用具、装饰品、礼乐器、武器、车马、印章、封泥、简帛等等，几乎涵盖了生人所需的衣食住行各个方面的所有物品和器具。大型墓葬随葬品数量惊人，如长沙马王堆1号墓随葬器物1000余件〔10] ,f狮子山楚王墓随葬器物2000余件，钱币20余万枚[11],f刘胜及其妻窦给墓出土器物则更多达4200余件。这正如《盐铁论·散不足》所言:“厚资多藏，器用如生人。”

考古调查还发现了许多汉代的墓阀、祠堂、墓碑、石雕等墓上建筑，有的墓网和祠堂还雕刻有精美的画像。说明这一时期人们不仅重视地下墓室的构筑和装饰，也开始重视墓上的建筑，其与当时沽名钓誉的厚葬风俗也有着十分密切的联系。

总的来说，受儒家孝道思想的影响，两汉厚葬之风极为盛行。而厚葬风潮也从一个侧面反映了儒家孝道思想在汉代社会已被人们普遍地认可和接受。石桥铺殡仪馆电话

石桥铺殡仪馆 地铁1号线高庙村站

石桥铺殡仪馆，是目前重庆最大的清明祭祀地。

目前馆内停车位不到500个，每天都有不少守灵治丧的市民家庭，停车需求基本没有问题。

值得提醒的是，清明期间去石桥铺殡仪馆祭扫，市民们还可以乘坐地铁去。地铁高庙村站，就在殡仪馆外面的公交车站旁，步行入馆，两三分钟就到了。

上午9点到10点半最打挤，请大家错峰出行

每年开车去陵园扫墓，各个路口车子排起长队，到陵园的公路上，更是堵得一塌糊涂。今年也不例外。

重庆市民政局清明节工作办公室提供了一组数据对比：2008年，是清明节定为国家法定节日的第一年，清明节期间，重庆128处扫墓点共服务祭扫群众250万人，疏导机动车22万辆；到2015年重庆128处扫墓点共服务祭扫群众400多万人，机动车近40万辆。

而今年清明节期间，将继续免收小车过路费，预计祭扫群众和祭扫车辆较去年将会有所增加。公墓内的停车场所有限，清明祭扫请广大市民最好不要驾车前往，尽量乘坐公共交通工具，倡导低碳祭扫。

根据市民政局清明节工作办公室预测，整个清明期间，最为拥堵的是4月2日开始的清明节小长假3天。一方面，大家可以避开这3天时间，错峰出行扫墓， 另外一方面，可以错开高峰时段。“根据近年来重庆市14个观察点的人流量及车流量的统计结果，市民在9点至10点半的祭扫人流量及车流量是全天祭扫总量的 60%，可尽量避开高峰时段，错峰祭扫。”

撒手人寰的解释

【词语】：

撒手人寰

【拼音】：

[sā shǒu ren huán]

【释义】：

人寰指人间，撒手人寰指离开人间，即死亡。

造句

1 因此，在这个以三十韶华年纪便撒手人寰的青年女作家身上，其理想追求、坎坷人生和个性气质都呈现出独特的魅力和景观。

2 该修女在一起袭击中撒手人寰，该袭击事件与教皇本月上旬对伊斯兰教的评论引发的暴力冲突有关。

3 虽然中国经济是在毛泽东撒手人寰之后才开始发展，但他对中国经济至少还有象征性的影响。

4 自从十来年前她丈夫撒手人寰，留下两个十多岁的孩子和她的双亲之后，她就一直开出租车养家糊口。

5 最后的电影明星本周三撒手人寰。

6 尽管金大中先生已撒手人寰，关于援助和弃核问题孰先孰后的争论，仍在继续。

7 对我来说，去留太容易了，撒手人寰，让丈夫和孩子去收拾残局。

8 没想到几天后，母亲由于突发严重心脏病，撒手人寰。

9 雷电奉命潜入救援的高官都在遇到他不久后撒手人寰.

10 老人撒手人寰,标志当年日本宪法起草团队悉数凋零,后人低回不已。

11 因为心力衰竭，罗伯特的母亲在警察赶到时已经撒手人寰。

12 但刚开始执业律师时,他可爱的妻子却患绝症撒手人寰离他而去.

13 我感到悲伤,但是奥托不愿让我妈妈就此轻易撒手人寰.

14 不过那总会带来紧张和不安，甚至你会有即将撒手人寰;的感觉。

15 于是积劳成疾,连后事都没有交代清楚就撒手人寰了。

16 曹士海入狱,其父气急攻心,撒手人寰。

17 没想到初来人世的同时,亲生母亲竟也溘然长逝,从此撒手人寰。

18 见到敬爱的丞相撒手人寰,姜维悲不自胜,哭得不似人形。

19 今年25岁的李飞是枞阳县汤沟镇陈公村红心组农民,在他9岁时,体弱多病的母亲便撒手人寰。

20 奥兰芝后方医院的女发言人称，女孩已于早上死亡，睡在她身边的男孩在今天下午也撒手人寰。

最近乡村饭后，老人们议论最多就是乡村的殡葬变革了，在乡村地区传统的土葬，现已撒播几千年了，这一习俗在各地慢慢构成各种地域民间习俗，同一地区不同县份葬礼的流程也是各不相同。乡村6月开端殡葬变革，变革后乡村曾经的一些习气也将随之改动，我们常说旧的曩昔，新的必将产生，这也是必定的！

曾经乡村的葬礼，必不行少的就是“纸火”，即用纸做的花圈、滚笼等葬礼纸用品。这些东西是亲人表达对逝者的敬意，也正是这样，靠这一手艺养活了许多乡村纸火店。

殡葬变革后，乡村的这些纸火将退出乡村的葬礼，不在合适葬礼的需求。移风易俗，一种愈加环保的方法将遭到我们的喜欢，即能表达对逝者的敬意，又能减少对环境的污染。

鲜花未来在乡村将会像城市一样，成为乡村清明及葬礼上的首要，也是不行短少的表达敬意的物品。鲜花店将替代传统的纸火店。目前应该在乡村的大都当地专业花店还比较少，所以这个职业在6月后在乡村地区将会有很大的发展前景。

而在乡村当地这些花将会遭到群众的喜欢，如：菊花（白菊花）、白色玫瑰花、赤色玫瑰花。未来鲜花的需求将大幅进步，乡村的传统纸火店也比较转行及转向。我地点的当地，有的传统纸火店现已先一步转向代做鲜花类的葬礼用品如：鲜花花圈、鲜花抱花等。石桥铺殡仪馆电话

乌鲁木齐市殡葬服务中心初次试点公益花坛葬

5月12日，乌鲁木齐市殡葬效劳中心举办公益节地花坛葬团体安葬典礼，30位逝者的骨灰落葬于东山生态园花坛安葬区。

5月的东山生态园鲜花怒放，花坛内，以《生命》为主题的花岗岩雕塑耸峙中心，紫色的鸢尾竞相敞开，在悠扬的音乐声中，工作人员向逝者敬献花篮。参加花坛葬集中安葬典礼的亲属手捧逝者的骨灰盒，慢慢走到花坛前，将骨灰盒递交给工作人员，凝望着亲人安葬于花丛中。安葬典礼完毕后，亲属们在花坛周围的祈福树上系上黄丝带，表达对离世亲人的哀思和怀念之情。

逝者家族徐辉说，父亲生前酷爱大自然，在病中曾叮咛他们：自己去世后，就把骨灰撒在大自然中。“看到关于花坛葬的报导，咱们觉得特别好，把对父亲的怀念，融入到大自然中。”
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据悉，花坛葬是指选用可降解的骨灰盒，将逝者的骨灰放置于环保可降解的器皿中深埋在花坛内的安葬方法。骨灰盒在数月内即溶解，终究骨灰与泥土、鲜花融为一体。乌鲁木齐市殡葬效劳中心在东山生态园推出的花坛葬规划区域615平方米，算计可安葬骨灰2千余穴。花坛内栽培了鸢尾、萱草等植物。在此安葬的逝者姓名将一致刻在花坛纪念碑上。

乌鲁木齐市殡葬效劳中心主任刘世军介绍，花坛葬是一种不保存骨灰不收费的丧葬方法，自2017年清明节开端搜集以来，现在已有214位逝者家族与乌鲁木齐市殡葬效劳中心签订了协议，近期内陆续将安葬于花坛内。

近年来，乌鲁木齐市殡葬效劳中心一直在探究节地生态葬方法。现在，已探究开辟了草坪葬、植树葬、壁葬等多种节地型骨灰安葬方法。

智能殡葬，一直是一个饱受争议的话题。
从目前来看，智能殡葬落地的应用产品依然有长足发展之处。
首先，3D打印技术修复仪容。在石桥铺殡仪馆每天接收的逝者中，有不少死交通事故、火灾、矿灾、意外坠落等事故，导致脸部严重变形，难以辨认往生者的样貌。为了使抚慰亲属创伤，目前有使用3D打印将往生者脸部塑形、进行修复动作，使得亲属能够得到一定的情感慰藉。
2017年7月，英国一家企业甚至为失去宠物的主人们提供了“再见”爱宠的机会，他们目前已根据客户提供的照片打印出了狗、猫、马等动物的雕塑。

3D打印技术修复仪容
其次，清明节“VR直播代客扫墓”形式也逐渐出现。由于空间距离过于遥远，或是出于工作、身体等原因，一些人不仅无法参与亲友的葬礼，甚至在以后历年的扫墓、祭奠活动中都难以到场。去年清明节，南京 “雨花台功德园”推出了“VR直播代客扫墓”服务。墓园的工作人员可根据客户需求代为扫墓，而因故不能前来的客户则通过VR设备实时观看这一祭奠过程，遥寄哀思。
而目前，智能殡葬又有了新的形式出现，AI也开始在殡葬业中分一杯羹，AI加持，智能殡葬业似乎有了一个新的发展方向，但是，AI殡葬是否是殡葬业发展的“新蓝海”？产品落地的认可度问题如何解决？这依然是AI殡葬需要着力解决的问题。
AI+殡葬业，葬礼机器人了解一下
近期，Nisseieco公司提出将AI与殡葬业结合，提倡“丧礼由自己执行”的理念，在其官网提供死亡证明书的书写、棺木选择、丧礼型式等等服务，让消费者可以依自己的需求选择合适的方案，并且自己来执行，其宣称是“为用户着想，大幅度削减费用”。

Nisseieco葬仪公司官网，提倡“丧礼由自己执行”
基于此种理念，Nisseieco公司推出了“机器人法师”、“电子芳名录”、“网路丧礼服务”、“虚拟祭台”，4种结合机器人、网路科技等先端技术的殡葬服务。
“电子芳名录”可以让宾客自己填入香仪金额、选择回礼品项，也方便集中管理名单，免去丧家的负担。事后能自动计算收到的香仪总数，最终将美工后的芳名录印刷出来。
“网路丧礼服务”则是可以将丧礼或法会，透过网络转播方式，让无法至现场的亲友，也能透过手机等装置参与。
“虚拟祭台”便是将灵堂前的祭台利用数位模拟的方式呈现出来，兼具机能，又可以免去搭设祭台、鲜花布置等费用。
而赚足了噱头的葬礼机器人“Pepper”，则是作为佛教僧侣主持葬礼，帮助顾客减少丧葬支出。制作者将其打扮成了僧侣的模样，“机器人僧侣”为死者主持葬礼、诵佛念经仅需50000日元(折合人民币约3050元)。

葬礼机器人“胡椒”
“胡椒”高121厘米、重28公斤。 葬礼上一身白色，身材短小精悍，胸前配备了一个10.1英寸触控屏幕。穿着僧人的衣服，在触控屏幕里安装好诵经软件，便可以一边敲鼓一边诵经。
机器人“高僧”，认可度仍有很大问题
作为“高僧”， Pepper虽未完全应用于现实葬礼中，但其基本的产品形式已经让许多用户所诟病。智能相对论（aixdlun）分析师柯鸣认为，AI殡葬作为一个相对敏感的话题，以硬件产品取代真正葬礼过程中的“仪式感”和文化内涵，其终究是难以为继的。
其实，将自动化技术或任何一种机器引入到基本上需要尊重和同情的场景中，这是一个糟糕且不合时宜的想法，毕竟对于机器人来说，它无法承载起其中所蕴含的文化深意。
以葬礼机器人Pepper为例，鞠躬是表达尊重的一种方式，Pepper无法表达自己的情感，只是可以弯曲身体。几近30度的鞠躬也难以符合日本传统的鞠躬礼仪，无法还原人们叩拜的基本礼节。

葬礼机器人Pepper行鞠躬礼
此外，单就Pepper而言，其在应用中无法完全胜任此类工作。在经文超度过程中，Pepper只能按照基本的语音流程进行经文的朗读，而作为一个萌Q版的机器人形象，许多用户也无法适应将其应用于葬礼这类严肃的场合，因为其在国际殡葬产业展览会(ENDEX)上虽然获得超高关注度，但无一用户订购为此葬礼机器人“买单”。
诚然，机器人在开发过程中，科学家关注更多的是机器人如何与人类共存并在一定程度上简化人类工作内容、减轻工作强度。而对于葬礼机器人，从纯技术的角度说，其无法完全满足人类对于葬礼的多样化需求；从人文角度来看，机器人没有灵魂，利用机器来完成和主持葬礼，难免缺少了一种敬畏和神圣。
“心”才是宗教与葬仪的根本所在
机器人难具人性，这依然是当前AI领域中最为热门的话题，虽然Nisseieco公司宣称Pepper可以读懂人的情绪，还能对情绪信号作出反应，比如笑或者皱眉。其在额头和嘴巴都装有RGB相机，左眼配有距离感应器，它通过相机分析人类表情，用麦克风记录人的声音，从而判断人的喜怒哀乐。
但是，不容否认的是，“心”才是宗教和葬仪的根本，而这一切的诚心是机器人难以承载的。如果认为生命的诞生是春天的开始的话，那么，死亡便是相当于一年中的岁末。正如岁末的节日——年节被作为四季节日中最为隆重的节日一样，关于死亡的仪礼也是人生仪式中最为隆重的仪礼，因此，可以说死亡是人生最盛大的节日，而葬礼则是这个节日的曲目。
之于中国葬礼，中国葬礼具有鲜明的延续孝道、构建社会秩序和认同世俗生活的特征。其设想着想一个美妙的灵魂世界，这种美妙的构想既可以把亡灵吸引过去，同时也给生人带来对未来彼岸世界的希望。
在中国正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼而是亡者的家属。其更加推崇于亲属念诵《地藏菩萨本愿经》进行超度，目的是为了以诚心来实现亲属的超度。这一切似乎是葬礼机器人难以取代的，真正的人可以借由葬仪遥寄哀思，而从葬礼机器人的市场表现来看，大家对于此类形式依然难以接受。
AI殡葬还将走向何方？
其实，在AI殡葬领域，葬礼机器人只是一个尝试，许多公司已经逐渐走向研究AI安抚亲属的路径之中，这也将成为AI殡葬业的另一个发展方向。
瑞典殡葬机构Fenix最初以AI为载体设计了一个相对简单的人工智能电脑程序，用以回答人们对于葬礼的基本问题。在应用过程中，与之互动的人很少能分辨出它们是在与计算机程序交互，而不是一个活生生的、有呼吸的人。
这使得Fenix开始研制一种由人工智能驱动，可以为死者的亲属提供安慰的机器人。Fenix计划在电脑数据库中上传死者的信息，并利用人工智能让机器人看起来像真人。根据所提供的信息，它将能够与死者的亲属在不同的话题上进行互动，比如天气、他们最喜欢的爱好、他们喜欢喝咖啡的方式等等。
Fenix的首席执行官Runius指出，chatbot目前只能依赖于死者家属提供的信息，暂时无法实现创造性的人机交互。它基本上只是一种新的存储信息的方式。在过去，我们只能依靠照片和视频来记住我们失去的爱人，但是其依然预示着AI殡葬的另一发展方向。
对于一些人来说，与人工智能进行互动可能会让他们更难以放手和移动，而对另一些人来说，这可能会带来必要的安慰。例如，对于一个失去妻子、感到非常孤独的老人来说，在网上聊天是值得的，即使他知道这并不是真的她，但其仍然能过在与AI交互的过程中获得心理慰藉。
诚然，葬礼机器人的出现是人工智能之于殡葬业的一种尝试，随着人机交互等技术的不断成熟，安慰生者、简化葬礼流程以及与过世的亲人交流等形式，也将会逐逐渐映照进我们的生活之中。