分类目录归档:重庆火葬场

公益殡葬如何实现

一、正确认识殡葬的公益性

公益性是殡葬的重要属性,直接决定着殡葬的价值取向。能否准确把握殡葬的公益属性,也直接关系到我们殡葬事业的发展方向和道路选择。社会主义殡葬事业是人民的事业,在殡葬问题上,我们要始终坚持殡葬服务的人民性和公益性。殡葬事业也是党的事业,党全心全意为人民服务的宗旨也就决定了殡葬事业的公益性。所以,我国的社会主义殡葬事业无论发展到什么程度,我们始终都不能否认或放弃殡葬事业的公益性。对于殡葬的公益属性,可以从两个方面进行理解:广义上殡葬公益性就是国家殡葬事业规划中的公益性,是政府在以人民为中心的原则下,进行的殡葬管理决策;而狭义的殡葬公益性则是单纯指殡葬活动和服务的中的公益性,就是通常理解的殡葬的保障性、福利性。

要准确把握殡葬的公益属性,就必须真正明白:殡葬服务需要兜底保障,殡葬福利需要人民受惠,殡葬发展应使全民受益。人生老病死是自然规律,谁都无法抗拒。所以,殡葬也是每一人或每一家庭都无法回避的问题。当一个人或一个家庭面对殡葬问题时,有不少令他们悲伤或焦虑的事情,特别是高昂的殡葬费用。虽然现在人们的生活较以前有了很大的提高,但还有很多事宜还不能令人满意,比如,由于殡葬市场的不规范,殡葬制度和体制不完善,殡葬法律法规还不健全等等,以致出现市民眼中的“殡葬负担”。比如,墓地、殡葬服务成本太高、殡葬用品太贵等。诸如此类的担忧,让殡葬成为市民的一种负担,甚至有些人还发出“死不起”之类偏激化的言论。

也许市民在看待殡葬问题上存有夸大和不理解的地方,但从中也暴露出一些急需解决的问题,那就是殡葬的公益性问题,要弄明白殡葬为了谁?殡葬的价值归宿在哪里?市民的殡葬负担应该谁来担?殡葬的活动和服务为何成为一种负担?类似种种的问题都指向殡葬的保障,都集中在殡葬的公益性,都聚焦于殡葬的兜底性举措,这也正是公益殡葬要考虑的问题。所以,无论是政府还是殡葬业者都要清楚殡葬活动和服务要兜的“底”在哪里。殡葬公益性就是要坚持以人民的殡葬利益为中心,了解人民的殡葬需求状况,摸到“底”。公益殡葬必须要“保”,保证人民最基本的殡葬需求,但不能“包”,即包办式的平均主义,这不是公益殡葬的出路。公益殡葬真正要做到照顾大多数市民的殡葬需求,关注少数特殊群体,精准惠泽于民。

另外,认识殡葬公益性,还必须把握住殡葬活动中的市场性因素。殡葬公益性是殡葬治理现代化中的一个难点问题,其中比较核心的问题就是处理好公益性与市场性的关系。从殡葬服务的内容和性质来看,它也是我国市场经济的一部分,受市场经济规律支配,因此,殡葬的资本化也是不容我们回避的问题。在此意义上,处理好殡葬与市场的关系也是殡葬公益性的重要内容。

所以,我们既要充分认识殡葬资本的效率性,又要注意好民生意愿,始终把民众的殡葬利益系在心上,把殡葬人的责任扛在肩上,关注市民的诉求,把握好政府主导与市场支配的张力,尽可能做到合理负担,减少浪费,提高效率。若市民殡葬负担太重,会造成民怨,继而动摇殡葬为民的法理基础,若政府全包全揽,势必造成国家财政负担太重,进而影响殡葬市场的活力,造成新的殡葬资源浪费。因此,要深入认识殡葬事业公益性问题的实质,最大限度地拓展殡葬公益性,就需要清晰地看到政府公益性、市场公益性和社会公益性的互补互促。

二、促进殡葬公益性发展中遇到的问题

促进公益殡葬的发展和有效实现,是坚持殡葬事业发展方向的根本保证。为了做到这一点,我们除了要对公益殡葬的内涵和表现要有正确的认知之外,还应对促进公益殡葬发展中所遇到的问题有着清醒的认识。

首先,殡葬管理部门促进殡葬公益发展的顶层设计还有待完善。例如,有关公益殡葬的制度还有待进一步的健全,为公益殡葬事业发展提供保障的法律还没有出台,公益殡葬方面的政策聚焦市民殡葬需求还不够等等。如果殡葬的公益性在导向上不太明确,其社会效应就会受到较大的影响,殡葬公益性的实现就很难有一个较大的突破。

其次,殡葬企业还没有真正地处理好盈利与公益之间的关系。其中,一个很重要的原因就是,殡葬企业还没有一个明确的殡葬公益规程或法律作为标尺,所以,殡葬行业在资本逻辑的驱使下,就容易出现一种逐利行为而不能做到“自治”或“他治”。

再次,社会缺乏公益殡葬运行的良好环境。创造一个良好的公益殡葬社会环境对推进殡葬的公益性建设尤其重要。殡葬作为一个相对比较特殊的行业,它在社会层面上的“开放度”相对较小,加之殡葬组织对自身的宣传力度又不大,市民对殡葬的了解程度十分有限,只是在他们有了殡葬需求时,才会被动地去了解殡葬行业。在这种情况下,市民对殡葬行业的了解只是表面的、一知半解的,这样很容易“以讹传讹”甚至是误解,从而使殡葬工作处于十分被动的境地。一旦市民对殡葬行业有了不好的刻板效应,就很难改变。进而言之,若是殡葬服务不能达到他们的心理价位,就产生各种埋怨,这样也很容易被一些别有用心的殡葬中介所忽悠,出了问题,“黑锅”还得殡葬行业背。在这种情况下,市民对殡葬公益性就会产生巨大的怀疑,并产生一系列负面的连锁反应。

三、有效实现公益殡葬的主要路径

01

加大政策扶持力度,坚持殡葬为民的价值导向

殡葬是一种民生事业,政策导向是殡葬服务发展的方向标。国家相关部门制定相关政策时,应坚持人民至上原则,根据我国殡葬服务的现状实际,制定切实有效的殡葬服务政策。首先,要真正把人民的殡葬需求以政策或制度的形式固定下来,真正让人民在维护自身切实殡葬利益时,有“章”可循。其次,有关部门应积极把政策文件精神落到实处。例如,针对民政部所提出的基本殡葬公共服务的均等化原则,对市民加强相关政策的宣传,在可能的条件下,还可以出台一些特殊优惠政策以应对特殊情况,例如,在一些特殊情况下,可以免除了居民一些基本殡葬费用,提升殡葬补贴,让民众真正享受到殡葬福利,“点”“面”结合促进殡葬服务合理化发展,增强殡葬服务的公益性。

02

建立和完善殡葬法规,保证人民的殡葬利益

公益殡葬还应有法律的保障,制定和完善相关法规是实现公益殡葬的重要条件。可以从以下几个方面入手,一是通过制定指导性较强的公益殡葬服务管理细则,指导殡葬执法、市场监管、执法处罚,保证市民的公共殡葬利益。聚焦市民比较关注的现实问题,广泛征求社会意见,消除公益殡葬的法律空白,在法律的层面上保障市民的殡葬权益。二是通过出台相应的法规,推动殡葬价格的标准化和合理化、殡葬信息透明化,实现殡葬公益。三是借助公益法规引导市民殡葬公益意识,规范市民或者组织的殡葬公益行为,包括严格控制殡葬行业准入门槛、严格把关经营资质,适当提升行业许可标准及企业的经营范围等。四是通过法律的形式设立殡葬公益性专项资金,用于市民公共服务的相关支出,提升市民殡葬服务中的获得感。

03

促进市场良性竞争,激活服务于民的殡葬资源

公益殡葬的发展,要处理好和殡葬资本的关系。殡葬资本也是殡葬活动中不容忽视的因素,它是殡葬行业必须加以充分利用和控制的力量。在市场经济日益完善的今天,我们不可能抹杀殡葬资本存在的合理性,但资本利益至上的逻辑本身又可能会侵害丧家的利益,因此必须对其加以限制。我们只有处理好了与殡葬资本的关系,才能真正地理解和把握殡葬的公益性,才可能既促进殡葬市场的良性运作,又能体现社会主义殡葬的人民性和公益性。殡葬工作应在保障群众基本殡葬需要的基础上对于选择性服务要有所“放”,打破行政垄断体制,鼓励能符合市民殡葬利益的企业资本参与,同时发挥好政府部门行业监管和规范秩序的职能,创造良好的殡葬服务环境。在具体的做法上,可以通过合作、购买、招标、委托、承包等等方式把部分非基本殡葬服务“让渡”给社会组织或企业,充分利用社会和市场资源,让市民多样化的殡葬需求得到满足。这样,就能充分利用市场竞争降低服务成本,实现资源利用的最大化,这也是公益殡葬实现形式多样化的充分体现。

04

营造良好的舆论氛围,推进公益殡葬的传播

保证公益殡葬的实现,还应营造良好的社会环境,包括地域环境、生活环境和文化环境等等。若是缺少了相应的公益环境,殡葬公益也就缺少最有力的载体。在今天,更应引起我们重视的还有公益殡葬网络环境。所以,殡葬相关负责部门、执行机构、行业和社会组织等,都应积极利用网络平台进行公益性的宣传,通过播放宣传片、下基层宣讲等方式让市民能充分了解公益殡葬的优势和迫切性,改变人们传统的殡葬观念,打破他们对殡葬存有的某些误解。另外,还应积极组织一支公益殡葬宣传队伍,进行相关的专业培训,利用可能的方式在线下对广大市民进行殡葬公益宣传和教育。同时,还可以以多种方式积极引进专业化殡葬公益人才,进行公益殡葬的文创工作,打造公益殡葬品牌效应,整合多种力量推动公益殡葬服务的进一步发展。

在重庆,老人去世有丧葬费补助吗?

生老病死,乃人之常情

人去世之后

国家会给予一定的丧葬费补助

可以领多少钱?如何领取呢?

节地生态安葬补贴又是什么?

如何申请呢?01哪些人可以享受基本丧葬服务费补助?

具有我市常住户籍、死亡后实行火葬的城乡低保对象、城镇“三无”人员、农村五保对象(现统称为城乡特困人员)和重点优抚对象可享受基本丧葬费补助。

*注:但依据相关政策已由福利机构或社保机构负担其丧葬事宜的及能够在工伤保险基金或有关赔付内领取丧葬费用的除外。

02基本丧葬服务费补助金额是多少?

答:针对以下五项基本服务项目在1500元以内进行补助:

  • 普通殡葬专用车遗体接运费;
  • 三天内普通冷藏(冻)柜遗体存放费
  • 遗体接运专用尸袋费:
  • 普通火化设备遗体火化费;
  • 一个价值200元以内的骨灰盒。

以上费用总额在1500元限额以内的,按实际发生额免收费;超出1500元限额的,其超出部分由丧事承办人自行承担。

03如何办理丧葬补助?

补助对象死亡后,丧事承办人应向死者户籍所在地街道(乡镇)民政部门提出申请,填写《重庆市困难群众丧葬补助申请表》((以下简称《补助申请表》),并提交下列材料:

  • 丧事承办人本人有效身份证件原件及复印件一份;
  • 死者身份证原件及复印件一份;
  • 死亡证明原件及复印件一份。
  • 《补助申请表》一式三份,街道(乡镇)民政部门、殡仪馆、区县(自治县)民政局各一份。

街道(乡镇)民政部门审核后,对符合补助条件的,在《补助申请表》上签署意见并盖章证明,将《补助申请表》第二、三联交丧事承办人办理丧葬事宜。

殡仪馆凭丧事承办人提交的《补助申请表》第二、三联,对五项基本服务项目费用总额在1500元限额以内的,按实际发生额免收费;超1500元限额的,其超出部分由丧事承办人自行承担。

04补助对象在市外或在本市跨区县(不包括主城各区之间)死亡火化,如何办理补助事宜?

丧事承办人可在办理丧事后,持本人有效身份证件原件及复印件一份、死者身份证原件及复印件一份、火化证原件及复印件一份和殡仪馆丧葬服务费收据原件及复印件一份,向死者户籍所在地街道(乡镇)民政部门提出申请, 填写《重庆市困难群众丧葬 (异地)补助申请表》(以下简称《(异地)补助申请表》)。

经审查符合补助条件的,凭《(异地)补助申请表》 (第二联) 和殡仪馆丧葬服务费收据向死者户籍所在区县(自治县)民政局领取补助金。

区县(自治县)民政局按照规定的补助项目,在1500元以内发放基本丧葬服务补助金。基本服务项目费用总额在1500元限额以内的,按实际发生额给予补助;超出1500元限额的,其超出部分由丧事承办人自行承担。

《(异地)补助申请表》一式二份,街道(乡镇)民政部门、区县(自治县)民政局各一份。

05人体器官捐献人可以免除基本丧葬费用吗?

凡在我市行政区域内自愿、无偿捐献人体器官、角膜的捐献人可免除基本丧葬费用。

免除基本丧葬费用包括:普通殡葬专用车遗体接运费、三天内普通冷藏(冻)柜遗体存放费遗体接运专用尸袋费、普通火化设备遗体火化费、价值200元以内的骨灰盒一个。

 办理程序 

捐献人丧事承办人凭医疗卫生机构及公安部门出具的死亡证明(含检察、审判机关出据的死亡鉴定书)和市红十字会出具的人体器官、角膜捐献证明向当地殡仪馆提出申请,并提交下

列材料:

  • 丧事承办人有效身份证原件及复印件;
  • 捐献人有效身份证原件和户口簿原件及复印件。

殡仪馆对申请人申请事项进行认真审核,对符合条件的,按照免除基本丧葬服务项目,在1500元以内直接办理免费事宜。超出1500元限额的,其超出部分由丧事承办人自行承担。

这些惠民殡葬政策 你知道吗

我市已出台若干惠民殡葬政策,涉及免除城乡困难群众基本丧葬服务费、对困难群众实施节地生态安葬补贴等方面。

免除城乡困难群众基本丧葬服务费

市民政局介绍,为免除城乡困难群众基本丧葬服务费,我市对城乡低保对象、城镇“三无”人员、农村五保对象和生活困难的重点优抚对象等4类人员死亡后实行火葬的,其遗体接运、存放火化和骨灰盒等基本服务项目费用在1500元限额以内免收费,由财政补助。

截至2020年底,我市已累计为9.3万名困难群众免除基本丧葬费1.23亿元。

近年来,我市还积极拓展惠民殡葬的保障范围,逐步从以民政保障对象为主,拓展到所有城乡居民,促进基本殡葬服务均等化。

困难群众可享节地生态安葬补贴

为进一步深化殡葬改革,节约土地资源,保护生态环境,我市除给予城乡困难群众和人体器官、角膜捐献人员每人1500元惠民殡葬补贴外,还对凡具有我市常住户籍的孤儿、城乡低保对象、城乡特困人员和生活困难的优抚对象,死亡后实行火葬、其骨灰在本市公墓选择节地生态安葬的,每位补贴对象可享受节地生态安葬补贴3000元。

拔打殡葬服务热线减免首次遗体运输费

市殡葬管理中心相关负责人介绍,凡通过拨打96000殡葬服务热线办理殡葬业务(在中心城区合法殡葬服务机构治丧或火化),在中心城区内使用普通殡仪车接运遗体的,免除首次遗体运输费。2015年以来,已为群众免除首次遗体运输费1500万元。

为什么是首次?该负责人解释说,有些遗体从医院接到殡仪服务站后,还有一次从殡仪服务站接到殡仪馆的过程,这就会产生二次运输,不属于免费范围。“一位逝者享受一次的遗体运输费,基本上就是从死亡地接到殡仪机构。”

各地结合实际增设惠民殡葬政策

目前,我市各地结合实际增设了惠民殡葬政策——渝中区、沙坪坝区、南岸区、涪陵区、荣昌区、巫山县、城口县等地出台了对困难群众1000至2000元的文明治丧补助标准;渝北区、巴南区、酉阳土家族苗族自治县、彭水苗族土家族自治县等对在土葬改革区自愿实行火化和农村户籍人员火化的群众给予1000元的火化丧葬补助;渝中区、大渡口区、荣昌区、酉阳对文明治丧的普通群众给予了800—1500元补助,均由财政买单。

新建市级城市公益性公墓减轻群众丧葬负担

市民政局介绍,为提升殡葬公共服务能力,保障群众基本殡葬服务需求,我市要求在主城区新建3个规模为400亩左右的市级城市公益性公墓,满足中低收入群众10年安葬需求,其他区县通过建设区县级城市公益性公墓,构建起市、区县、乡镇、村四级公益性安葬服务设施体系。

目前,首个市级城市公益性公墓——位于沙坪坝区歌乐山的重庆崇兴生命纪念园一期工程已开园并对外服务,墓位价格最高1.5万元,比经营性公墓均价降低50%左右。第二个市级城市公益性公墓——位于沙坪坝区青木关镇的青润陵园也已开始动工建设。

基本丧葬服务费补助金额是多少?

针对以下五项基本服务项目在1500元以内进行补助:普通殡葬专用车遗体接运费;三天内普通冷藏(冻)柜遗体存放费;遗体接运专用尸袋费;普通火化设备遗体火化费;一个价值200元以内的骨灰盒。

以上费用总额在1500元限额以内的,按实际发生额免收费;超出1500元限额的,其超出部分由丧事承办人自行承担。

哪些人可以享受基本丧葬服务费补助?

具有重庆市常住户籍、死亡后实行火葬的城乡低保对象、城镇“三无”人员、农村五保对象(现统称为城乡特困人员)和重点优抚对象可享受基本丧葬费补助。但依据相关政策已由福利机构或社保机构负担其丧葬事宜的及能够在工伤保险基金或有关赔付内领取丧葬费用的除外。

丧事礼仪知识-守灵

 守灵也称为守夜。古人认为人死后三天内要回家探望,因此子女守候在灵堂内,等他的灵魂归来。每夜都有亲友伴守,直到遗体大殓入棺为止。演变到现在,守灵便是亲人们聚在一起,悼念死者,抒发缅怀之情。

 守灵基本上以三天为限,有在住宅内的灵棚、灵堂内守灵的,也有在殡仪馆内租礼厅守夜的。在郊县现在还有” 搁三朝” 之举。《礼记〃问丧》中有” 三日而后殓者,以俟其生也。三日而不生,亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之计,衣服之具亦已成矣。亲戚之远者亦可以至矣。是故圣人为之决断,以三日为之礼制也” 。所以守灵三夜,并不完全出于迷信,而是三天的时间,准备工作都全了,远方的亲戚、朋友也能赶到,足以尽人情。

丧事礼仪知识-守灵

(一)灵堂布置  

 古时候的人们相信灵魂不死,他们认为死亡仅仅是灵魂摆脱了肉体的束缚,必须使灵魂有一个安顿之处,演变到后来,便出现了灵堂。人死后,丧家在家门口搭建灵棚,或在厅堂内设灵堂,使死者灵魂有安息之处,也是亲友吊丧死者的场所。

  灵堂的布置一般是灵堂上方高挂死者遗像,下书斗大的” 奠” 或” 悼” 字,左右两边高挂挽联,用以概括死者一生的主要功绩或经历;灵堂两侧多挂有挽联,多少不一;民间还将亲朋赠送的祭幛悬于两侧,越多就越显得热闹风光;灵堂前设供桌,上摆祭物,多为菜肴果品之类,两旁香烛高烧;灵柩置于供桌之后。灵堂的布置讲究肃穆庄重,文明整洁。灵堂门外左右两侧置长桌,一边为收礼处,一边为签到处。守灵期间,灵堂的供桌上燃有一盏油灯,时时加油,不使熄灭,号为” 长明灯” 。现在有特大号的蜡烛,能连续燃烧几天,可减轻守灵人的负担。民间认为,守灵时围观伴宿者越多,丧家脸上就越光彩。

(二)守灵方式   

 过去守灵大多在家庭进行。随着人口的增加而同时带来的住房紧张问题,使原来在家庭进行的守灵活动受到限制,因此,守灵的方式也出现了变化。目前主要有家庭守灵和在殡仪馆守灵二种。

 1、家庭守灵

 家庭守灵就是在家中腾出房间,按灵堂的要求布置,亲友和子女日夜守候在灵堂,接待前来吊丧的亲朋好友。家庭守灵,既要安排好守灵人,准备午夜的点心和应急备用的药品,又要注意电、煤气、火烛的使用安全。

  2、殡仪殡仪馆守灵

 在家中守灵布置起来比较麻烦,事后还要拆除整理。要腾出地方做灵堂,这对住房不宽裕的城里人更是捉襟见肘。如今,上海的殡仪馆内已经有了守灵这一服务项目,如龙华殡仪馆的净园厅与觉园厅是为适应不同的消费需求而改建的礼厅,既可以开追悼会,又可以守灵。内有家属守灵休息室、卫生间及卧室,两侧壁龛有十八罗汉,中间有特色祭奠供台,庭院内有香炉、牌坊,呈中国古典庭园式布局。守灵厅内家常用具一应俱全,省却了丧家许多烦繁琐之事。

 (三)收礼、登记、谢帖、丧宴

  家有丧事,总有亲朋好友、邻里同事前往吊丧,其中免不了礼节性的往来,处理好这些细节,体现了作为一个文明人的良好素质。

1、收礼 

民间办丧事期间,丧家也有” 人情” 收入,并指派专人收礼登记,事毕向丧家交点。普通丧事各方面送礼不外乎花圈、花篮、挽联、挽幛、礼金等。丧家置备礼簿及谢帖,一方面登记礼物及数量,一方面写谢帖交送礼者作为证明之用。礼簿登记详细,可作为将来回报的参考。追悼会上还备有专用签到簿” 用来登记来宾。

2.谢礼,追悼会上丧家要发放谢礼,一般为毛巾、手帕、糖果、糕点等物品。现在殡仪馆为方便丧家,有专门的谢礼供应,也称为” 奠酬” 。常见的为毛巾、手帕与巧克力、糖果、糕点的组合。上海市殡葬服务中心监制生产的多种奠酬,包装精美,质量可靠,深受丧家的欢迎。   高寿老人去世后,民间有办” 喜丧” 的风俗。亲朋好友要向丧家讨” 寿碗” ,丧家分送云片糕,意在借死者的高寿。

    丧家为对来宾表示谢意,丧礼后,要请来宾参加丧宴,事后还可写感谢信等。

石桥铺殡仪馆开放日引导民众感恩生命

当我即将离开这个世界时才发现,这个世界如此美好。”4月25日,在石桥铺殡仪馆开放日上,一场充满感恩与深意的“纸棺体验”令现场众多志愿者纷纷低头沉思生命的意义。

昨日,石桥铺殡仪馆举行“非常近距离”生命之旅开放日活动,力图通过参观殡仪全流程,以达到破除迷信、感恩生命的目的。

在完成默哀、献花之后,活动迎来了一个特殊的环节:邀请志愿者进入一具纸棺,以体验人生的最后时刻。

一位来自江西的女大学生王丽(化名)勇敢地走进了纸棺。当开始念自己事先拟好的“遗书”时,之前还带着笑容的她瞬间表情凝重起来。

随后,她遵循引导者的要求,缓缓躺入纸棺,并盖上“棺盖”。灯光渐次熄灭,近百人的现场鸦雀无声。随着引导者舒缓的提示,现场所有人都开始回忆自己的一生,感恩生命。

十分钟后,灯光亮起,“棺盖”被打开,王丽坐起来时,眼中带泪。

“人的一生太宝贵,只有当生命进入最后时刻,才会想起这一生还有那么多遗憾,我们的确要珍惜生命。”王丽表示,作为一名社工专业的学生,她此次是从江西专程赶往重庆参加活动,她希望身边每一个人都从当下做起,珍惜生命,感恩生活。

一位留守母亲的日记:没什么事,我就先死了!

一位留守母亲的日记:没什么事,我就先死了!

一位留守母亲的日记

一位留守母亲的日记

许多人直言看到照片后忍不住泪奔,因为它戳中了每个人都会面临的问题——给父母养老。当独生子女们遇到这个问题时,状况则更为艰难。照片中的年轻人坐在病倒的双亲中间,孤独无助的背影,仿佛在告诉每个独生子女家庭,这一天,迟早会来到。

根据《中国家庭发展报告2016》显示,国内独居老人占老年人总数近10%,空巢老人占老年人总数的一半,其中,仅与配偶居住的老人占41.9%。且这一数量仍在增加。

与“留守儿童”一样,太多的老人也过着“留守”的生活,就像作家弋舟所说:我在这世上太孤独,以至于,连自己死了都没人知道。

1

罗奶奶已经72岁了,一个人住在湖北的老家,一个儿子,在广州买了房,离家远,一年也就回来一两次。
儿子上次回来是在农历的十二月二十九,离开的时候正好正月初二,在家里的日子还不到三天,她不怪儿子,知道他压力大,工作忙。
退休前,罗奶奶是名老师,一直都有写日记的习惯,退休后,发现可以写的东西越来越少,翻开过去一年的日记本,写得最多的是:“今日无事”。

在孩子过完年,离开后的一个月里,罗奶奶生病了。
终于有一天,她艰难地在上面写了几个字:没什么事,我就先死了。
罗奶奶去世的消息,儿子三天后才知道。

2

向大兰已经74岁,一个人住在重庆的某个深山窝里,老旧的房子,门槛和房门四角都已经磨圆,屋内一片漆黑,只有简单的桌子、凳子、蜘蛛网,以及发散的霉味。
村里没有年轻人,20岁到50岁的,都在外面打工,留在村里的大多是60岁以上的老人,年轻人留在农村,一年也挣不到两千块。向大兰的儿女也一样。
邻居说,她的儿女孙子都对她挺好的,每次来看她,都会给她钱花,只是常年在外,无法照顾。
前几年,儿子还把老人接去了广东,不到三年,向大兰就回来了,人生地不熟,气候不习惯,吃得也不习惯,日子久了,儿媳也合不来,越住越痛苦。
回来后的向大兰,越发不爱与人说话,不看电视,也不会用手机,很多时候就在门口坐一天,从早晨看太阳升起,到傍晚看太阳落山,不说一句话。
有一次,邻居看她好几天不出门,就去喊门,喊了很久,也没见答应,以为出事了。找了几个人准备撬门,刚一碰到锁,就听到了里面的声音:“不要撬门,别撬坏了!”
因为腿脚不便,向大兰买东西都要托人捎带。7月17日这天,她给了邻居13元钱,请他买10元药酒、3元止痛片。
2017年7月18日,她的侄子端了碗豆花过来,喊了几声也没反应,想到老太太不爱搭理人,侄子又端着豆花走了。
7月22日,邻居带着药酒、止痛片来找向大兰,喊了半天又没见答应,另一个邻居说,向大兰已经三四天没出门了。
村长、村支书和向大兰的妹妹随后赶来,撬开门后发现,向大兰吊死在门头,脖子里缠着绳子,肚子鼓得老大,屋子弥漫着一股臭味,是自杀。
邻居说,这一辈子受的罪算是到头了,“死了,也就解脱了。”
在农村,这样的事件到处都有。“出门一把锁,回来一盏灯”几乎是他们生前的最真实的写照。
就像围绕他们的大山一样,永远看不到尽头,看不到出路,他们的孤独与寂寞,同样是无穷无尽。死亡,反而成了解脱,成了救赎。
3

王师傅是安徽蚌埠的一名退休工人,60多岁,早年离婚,一个人将两个女儿抚养长大,一个嫁到了外地,一个在本地。
老人独自住在一栋居民楼的楼顶,和周围的人很少来往,也很少说话,邻居的印象是深居简出、寡言少语。可能是害怕孤独,家里养了近十条狗。
有一天,楼下的马师傅发现不对劲,楼上的灯整天整天地亮着,也没关过,家里的狗一开始还汪汪叫,这几天却不叫了。楼下的大妈说,已经好几天没看王师傅出来买粮、遛狗。
大家觉得可能是出事了,于是报警。民警和老王的女儿都赶过来了,门被反锁,打不开,只好联系开锁公司。
门一开,就闻到一股异味,还有一屋子窜来窜去的狗,场面一片狼藉。王师傅已经死了,大概一周左右,具体时间不知。
有人猜测,王师傅死后,狗开始叫,想叫醒主人,却发现主人再没起来。慢慢地,王师傅的尸体开始腐烂,饿急了的十条狗,就开始分吃王师傅的尸体。
表面上繁华的都市,却居住着中国一半以上的孤独老人,没有陪伴、没有照顾,甚至连找个说话的朋友都很难。
他们徘徊于公园、行走于河边,最终在没有黑暗的城市里,等待死神的到来,悄悄离去,没人发现。

4

很多人不知道,年迈的父母是如何生活的。或许,当我们感叹岁月像把杀猪刀的时候,他们却扣着手指,度日如年。
又或许,当我们拎着面包牛奶挤进地铁的时候,他们正拄着拐杖,从公交的起点,坐到终点;又从终点,坐回起点,反反复复。
只为了多说几句话
小郑是上海徐汇区的一名送水工,每隔十天,他都要给小区的一位老奶奶送水,老人七十岁,唯一的女儿结婚了,一个月回来看一两次,多数情况下,老人独自在家。
送水的次数多了,就熟了,每次送水,老人都会找他做点小事,挪一下沙发,搬一下家具,或者替她扔一下垃圾,其实是想把他留下来多讲几句话。
小郑说,我在给她换水桶的时候,她都会抓紧时间跟我说话,家里有些什么人,生活得怎么样,每天送多少水,等等。每次离开,她都会拿些零食,塞在小郑的口袋里。
从没想过,想找个人说话都那么难,哪怕只要几分钟。

坐到终点,又坐回来
刘爷爷已经82岁,躲过了日军的轰炸机,也捱过了三年自然灾害,晚年却被孤独捕获,三个子女,一个出省了,一个出国了,还有一个身体不好,很少过来。
刘爷爷每天基本不着家,去江边看人下棋,或者在小区里看野猫打架,一看就是半天。实在没意思,就随便找个公交车,从起点坐到终点,又从终点坐到起点。
记者要来采访他,刘爷爷特意去超市买了“一个里面有一整只虾仁”的高档速冻饺子,一定要留记者吃顿饭。饭桌上,刘爷爷喃喃自语:“爷爷其实不饿,就是想桌子对面有个人一起吃饭。”
对他们来说,不缺钱、不缺穿、不缺吃,唯一缺的是,饭桌的对面能有个人一起吃饭。

很少洗澡,害怕摔倒

李皖园已经76岁,一个人住在北京东城区,她身上患有两种慢性病,两年前就已经行动不便,最大的困难是吃饭。
只能靠女儿每周末过来帮忙做顿饭,或带来够吃一周的包子、饺子。女儿已经53岁了,身体也不是很好,来一次也不容易。
老人说,为了不拖累女儿,“晚上尽量少喝水、少吃饭,少去卫生间”,“也尽可能少洗澡,万一跌倒、摔伤,就太麻烦了。”
谁又能想到,那个曾经扛过世界的母亲,到老了竟然连澡都不敢洗。

5

这几天,微博被一个故事刷屏,贵州大山深处的一位老人,女儿在广东工作,因为距离远,只有过年才回家,出去工作了5年,就回了五次家。
母亲以为女儿工作忙,好几次生病,都没告诉她。所以在女儿的印象里,母亲的身体一贯健朗,她不知道母亲一直患有心脏病。过完年,女儿又准备去广东,离别前,母亲还对她说:“女儿,放心,妈妈身体很好。”
在一个平常的深夜里,母亲悄悄地去世了,好几天没出门,村里的人才破门而入,老人的尸体已经冰凉,连具体哪天去世的都不知道。
女儿从广东匆忙赶回来,看到地上的母亲,嚎啕大哭:“我好后悔啊,真的好后悔啊,过完年我不该回广东。应该留下来陪妈妈。”
其实,错的不是女儿。谁都没资格去责备一个摆脱农村、走向城市的儿女,那是不可逆转的滚滚红尘,那道无法跨越的城乡差异的鸿沟,最终会将儿女与父母分离开来,可能隔着千山,隔着万水,最后也隔着阴阳。

6

刘先生已经买好了回家的高铁,他在广州工作,老家在河南,隔着千山万水,几天前,老父亲打来电话,告知他家里一切都好。要是没时间,清明就别回来了,他一个人能搞定。
儿子笑了笑,告诉老父亲,最近不忙,已经买好了回去的高铁,一放假就回家。
其实,不忙是假的,他刚从外地出差回来,整个清明都安排得满满的,但他还是多请了两天的假,加上清明,一共五天,他知道,钱永远赚不完,再忙也得回一次家。
他曾问过自己,如果和父母分隔两地,每年能回去几次?一次几天?中国人的平均寿命是72岁,就算父母超出13岁,活到85岁,算一算,这辈子你到底还能和父母相处多久?”
如果一年就春节回家一次,一次待七天,除去聚会、应酬,以及睡觉和上街购物,真正能在家里陪父母的时间还不到两天。
这么一算,在余生剩下的日子里,陪父母的时间竟然不足一个月,算完,不禁哽咽。

远离父母,有时候是身不由己,或许我们能做的是,仅仅是趁着父母还健在,趁着我们还年轻,多回家看看。对年迈的父母来说,这就足够珍贵了。

土家族丧葬习俗—跳丧

土家族丧葬习俗—跳丧

丧礼,属人生礼仪中的大礼。丧礼的基础是后代的爱亲、思亲和孝亲情结的极终表达。同世界上一切民族的丧俗所表达的极终意义一样,土家族的丧葬习俗也是最能代表土家族民族文化的形式之一。

亲人去世,邻里齐聚,唱丧歌,打丧鼓,追祀亡灵,歌舞以祭,人们习称之为跳“撒尔嗬”,这是以丧歌中的“撒尔嗬”衬词而得名。在土家族,人们则直称之为“跳丧”。同时,除“跳丧”以外,还有“坐夜”。跳丧与坐夜的共同点在于都以“击鼓以兴哀”,不同点在于跳丧既歌且舞,而坐夜歌而不舞。但总的来说,都不离爱亲、思亲和孝亲的意蕴。
在现存的跳丧舞中,舞蹈语汇丰富,婀娜中不失阳刚之气,一招一式皆让人深深体味到那种从远古走来的厚重的“白虎之勇”的涌动。然而,仔细留意这些舞语,一个非常有趣的现象是,除[四大步]、[待尸]、[幺姑姐]、[滚身子]、[摇丧]、[幺女儿嗬]等以动作要领或衬词得名外,其它诸如[双狮抢球]、[凤凰展翅]、[犀牛望月]、[牛擦痒]、[虎抱头]、[狗连裆]等等舞语的得名,都得惠于对动物行为的模仿。

在全场的丧礼中,进入“正场”的丧仪是整个丧事活动的高潮。伴随着狂劲亢奋的丧舞,高亢入云的丧歌响彻夜空。内容丰富而广泛的丧歌,一如潮涌,悼亡、慰生、讲历史、说故事、打哑谜、天上地下,无所不容。

在土家人的传统规矩中,除了对英年早逝者或死于非命者外,但凡老人去世,多称“喜事”。且与婚姻仪礼的“红喜事”相对应,称这种丧事为“白喜事”。届时,参与丧礼的亲戚邻里,在吊唁中也大多要说“恭贺您,敬了孝心了!”丧事喜办是世俗的传统,相反,不遵守这种传统的人会受到社会指责,叫“不懂规矩”。
然而,综观丧礼的全过程,孝家并不因为“丧事喜办”就显得轻松,相反,整个的丧礼都无不充满着后代那种爱亲、思亲和孝亲的情结,哀痛之情仍然是丧礼的重要成分。一如土家女儿的哭嫁,尚且那般“恋亲恩、伤别离”,土家人的亲丧就更不能没有感情的渲泄了。古人说:“叫啸以兴哀”;今人说:“人死众家丧”,都是一个道理,即向亡者做最后的告别,表示最后的敬礼。因此,即便是不请自来的歌师,也要表达对亡者的吊唁,他一脚踏进门堂,开口的丧歌所表达的也即是“陪亡”的愿望

半夜听见丧鼓响,不论南方是北方。
你是南方我要去,你是北方我要行。
打不起豆腐送不起情,打一夜丧鼓陪亡人。

同样,传统的土家丧礼中也笼罩着一层宗法与伦理的帷幔。亲亲疏疏的家族关系,最集中地反映在 “五服”上,斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,五种不同的丧服,明显地受到儒家伦理道德所规范的“五伦”,即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的影响。同时,亲属团体中的亲亲、尊尊、名分、长幼的区别,也同样展现出各自轻重不同的服丧礼制,分享着不同的权利和义务。因此,土家族的丧礼,不啻于一次亲属关系的大检阅,一次社会普遍认同的价值观的大展示,一次伦常礼教的大演习。

重庆市免除人体器官捐献人基本丧葬费用取得初步成效

重庆市免除人体器官捐献人基本丧葬费用取得初步成效

凡在我市行政区域内自愿、无偿捐献人体器官、角膜的捐献人,经审核在1500元内免除基本丧葬费用,并免费提供200元以内的骨灰盒。自2016年5月实施以来,共为29名捐献人免除基本丧葬费用4.1万元。