石桥铺殡仪馆游记

“师傅,去石桥铺!”,我们一上车便告诉师傅,然后师傅边开车边询问具体地点,于是在地图上搜寻合适的地点。之所以没有直接告诉他去殡仪馆,其实是担心被拒载,与加价相比,拒载会更让我们更伤心。
我们就试探着问师傅知不知道那边有个殡仪馆,“知道啊,那是重庆第一殡仪馆”,师傅直接回答。
起初的担心,感觉有点多余了,这让我们出乎意料。师傅一直将车开上坡到挡车杆处,说“不让进了,你们走上去吧!”,一下车我们才发现,车子开到了殡仪馆的大门口,山路的尽头是正在再修建的新楼,所以就禁止通行了。

石桥铺殡仪馆游记

石桥铺殡仪馆游记

(石桥铺殡仪馆)
石桥铺殡仪馆属市民政局直属事业单位,1958年由老一辈无产阶级革命家徐特立同志亲自选址建造,是新中国成立后全国首批8家殡仪馆之一,主要担负主城范围内治丧、火化、安葬等殡葬服务工作,年火化量10000具左右。

(服务楼旁在建的工地)
虽说当初建立殡仪馆的时候可能位于荒芜的郊区,随着城市的不断发展,昔日的荒芜逐渐被繁华的城市包围,尽管也有人提出搬迁请求,但石桥铺殡仪馆并未被迁至远郊地带,也许这与他们对待生死的态度也有关系。
可能有些地方的殡仪馆即便通公交车也是班次很少,更是没有直达的。而出了石桥铺殡仪馆的小路,便是轻轨1号线的高庙村站。而沿街的商铺除了公墓、丧葬用品、石碑雕刻店,还有其他行业的店铺。

(高庙村 轻轨站)
去石桥铺殡仪馆另一个重要的原因是参观他们的集中治丧。再进门口的左手边是餐饮及住宿大楼。一楼为餐厅,二楼以上为住宿,完全是酒店的管理模式。

(服务大楼,守灵厅)
服务大楼即是家属守灵的地方,一层为接待、洽谈、缴费,整栋楼中庭是空的,守灵房间位于四周,守灵厅有大中小之分。每一层设有接待处,为家属提供服务咨询、写挽联等服务。而在每一层的电梯出口都有清晰的标识牌,指引守灵厅的位置。
每层走廊的墙壁上,也挂着宣传生命与死亡有关的古典名句。

(大厅里的文化宣传)
通过这次游记,让我很有感触,随着人们对死亡态度的改变,服务意识和服务质量将是未来鏖战的战场。别人的现在也许就是你未来的必经之路,是否是宿命,这就看你是主动应变还是被动改变了。

超度亡灵的功德

超度亡灵的功德

超度亡灵的功德

超度亡灵的功德

说到超度亡灵,先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体,称为亡灵。民间一般的观念,认为人死之后即是鬼,而且永远做鬼;但佛教从来不认同这个说法,否则,就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生,共分为天、人、神、鬼、傍生(牛马乃至蚊蚁等动物)、地狱等六大类,在此六类之中生来死去,又死去生来,称为六道轮回,所以,人死之后,仅有六分之一的可能成为鬼。

佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。但是,凡夫在死后,除了罪大恶极的人,立即下地狱,善功极多的人,立即生天界而外,一般的人,并不能够立即转生。未转生的亡灵,却不就是鬼,那在佛教称为“中有身”或名“中阴身”,即是在死后至转生过程间的一种身体,这个中阴身,往往就被一般人误称为鬼魂,其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质,并不是鬼魂。

中阴身的时间,通常是四十九日,在这阶段之中,等待转生机缘的成熟。因为佛教相信,就凡夫而言,除了福业特别大的人,死后立即上生六欲天,定业深的人,死后立即上生禅定天,罪业特别重的人,死后立即堕地狱,至于一般的人,死了之后尚有四十九日的缓冲期间,等待业缘的成熟,再决定轮回的去向。

所以,人死之后的七个七期之中,亲友们为他做佛事,有很大的效用。若以亡者在生时最心爱的财物,供施佛教,救济贫病,并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德,亡者即可因此而投生更好的去处。所以佛教主张超度亡灵,最好是在七七期中。如果过了七期之后,再做佛事,当然还是有用,但那只能增加他的福分,却不能改变他已生的类别了。

假如一个人在生作恶很多,注定来生要做牛或做猪,当他死后的七七期中,若有亲友为他大做佛事,并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经,因此而知道一些佛法的道理,当下悔过,立意向善,他就可能免去做牛做猪而重生为人了;如果当他已经生于牛群猪栏之后,再为他做佛事,那只能改善这条牛或这头猪的生活环境,使之食料富足,不事劳作,乃至免除一刀之苦,被人放生;如已生在人间,便能使他身体健康,亲友爱护,事业顺利;如已生到西方极乐世界,也能使他莲位的品级升高,早日成佛。

不过也有例外,如果是枉死,或者死得凄惨,由于怨结不解,他们纵然已经化生鬼道,还会在人间游荡,这就是通常传闻的“闹鬼”。这样的情形,需要诵经超度(向其说法使其知所去处),佛力引荐往生善道。佛教通常称鬼道众生为“饿生”或“饿鬼”,所以往往用密法的咒力加持,变食施食的焰口及蒙山,对于平安鬼类的作祟,有特别显著的效验,这种功能的佛事,对于佛教之外的其他宗教而言,是没有办法的。

我们知道了超度的意义,和超度的重要性,那么亡故亲人的家属,在没有机会或者无法请法师超度的情况下,家属自己也可以诵经超度,一般情况下,若亡者生前不信佛教,家属就主要念诵《地藏菩萨本愿经》来回向超度,具体是,以虔诚恭敬的心,念诵经典,诵完之后,按照经文末后的回向文,加上亲人的名字,回向功德,若能七七四十九日中不间断,每日诵一部,或三部,回向亲人,亲人可获得巨大利益,甚至诚孝之心感通佛力,在佛力的加持之下,亲人往生善道是极有可能的,当然诵经的数量并无定数,一部多部,主要以恭敬至诚之心为重。

土家族丧葬习俗—跳丧

土家族丧葬习俗—跳丧

丧礼,属人生礼仪中的大礼。丧礼的基础是后代的爱亲、思亲和孝亲情结的极终表达。同世界上一切民族的丧俗所表达的极终意义一样,土家族的丧葬习俗也是最能代表土家族民族文化的形式之一。

亲人去世,邻里齐聚,唱丧歌,打丧鼓,追祀亡灵,歌舞以祭,人们习称之为跳“撒尔嗬”,这是以丧歌中的“撒尔嗬”衬词而得名。在土家族,人们则直称之为“跳丧”。同时,除“跳丧”以外,还有“坐夜”。跳丧与坐夜的共同点在于都以“击鼓以兴哀”,不同点在于跳丧既歌且舞,而坐夜歌而不舞。但总的来说,都不离爱亲、思亲和孝亲的意蕴。
在现存的跳丧舞中,舞蹈语汇丰富,婀娜中不失阳刚之气,一招一式皆让人深深体味到那种从远古走来的厚重的“白虎之勇”的涌动。然而,仔细留意这些舞语,一个非常有趣的现象是,除[四大步]、[待尸]、[幺姑姐]、[滚身子]、[摇丧]、[幺女儿嗬]等以动作要领或衬词得名外,其它诸如[双狮抢球]、[凤凰展翅]、[犀牛望月]、[牛擦痒]、[虎抱头]、[狗连裆]等等舞语的得名,都得惠于对动物行为的模仿。

在全场的丧礼中,进入“正场”的丧仪是整个丧事活动的高潮。伴随着狂劲亢奋的丧舞,高亢入云的丧歌响彻夜空。内容丰富而广泛的丧歌,一如潮涌,悼亡、慰生、讲历史、说故事、打哑谜、天上地下,无所不容。

在土家人的传统规矩中,除了对英年早逝者或死于非命者外,但凡老人去世,多称“喜事”。且与婚姻仪礼的“红喜事”相对应,称这种丧事为“白喜事”。届时,参与丧礼的亲戚邻里,在吊唁中也大多要说“恭贺您,敬了孝心了!”丧事喜办是世俗的传统,相反,不遵守这种传统的人会受到社会指责,叫“不懂规矩”。
然而,综观丧礼的全过程,孝家并不因为“丧事喜办”就显得轻松,相反,整个的丧礼都无不充满着后代那种爱亲、思亲和孝亲的情结,哀痛之情仍然是丧礼的重要成分。一如土家女儿的哭嫁,尚且那般“恋亲恩、伤别离”,土家人的亲丧就更不能没有感情的渲泄了。古人说:“叫啸以兴哀”;今人说:“人死众家丧”,都是一个道理,即向亡者做最后的告别,表示最后的敬礼。因此,即便是不请自来的歌师,也要表达对亡者的吊唁,他一脚踏进门堂,开口的丧歌所表达的也即是“陪亡”的愿望

半夜听见丧鼓响,不论南方是北方。
你是南方我要去,你是北方我要行。
打不起豆腐送不起情,打一夜丧鼓陪亡人。

同样,传统的土家丧礼中也笼罩着一层宗法与伦理的帷幔。亲亲疏疏的家族关系,最集中地反映在 “五服”上,斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,五种不同的丧服,明显地受到儒家伦理道德所规范的“五伦”,即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的影响。同时,亲属团体中的亲亲、尊尊、名分、长幼的区别,也同样展现出各自轻重不同的服丧礼制,分享着不同的权利和义务。因此,土家族的丧礼,不啻于一次亲属关系的大检阅,一次社会普遍认同的价值观的大展示,一次伦常礼教的大演习。

重庆市免除人体器官捐献人基本丧葬费用取得初步成效

重庆市免除人体器官捐献人基本丧葬费用取得初步成效

凡在我市行政区域内自愿、无偿捐献人体器官、角膜的捐献人,经审核在1500元内免除基本丧葬费用,并免费提供200元以内的骨灰盒。自2016年5月实施以来,共为29名捐献人免除基本丧葬费用4.1万元。

我国重要祭祀节日

我国重要祭祀节日(阴历)

清明节: 四月初五,传统节日和二十四节气之一,又称郊游节、上坟节、聪明节等。我国最早的太阳历以及《国礼?春官》清晰记叙了 ” 冬夏致日,春秋致月,以辨四时之叙 ” 的地理历的最基本常数。清明时节,气候转暖,大地回春,万物复苏,一片生机盎然,家家门口插柳条,祭扫坟墓和城外郊游。《岁时百问》说 ” 万物生长此刻,皆清洁而洁白,故谓之清明 ” 。中华民族的祭祖活动往往在城外进行,人们把上坟和郊游结合起来即陶冶情操,又促进了身心的健康。

端午节: 五月初五,是我国年历的一个节日-端午节。关于端午节的由来,其实历来都说法不一,干流的说法是纪念于五月初五投汨罗江自杀的爱国诗人屈原,因之也是一个祭奠先人的日子。

鬼节: 七月十五,中元节,人称鬼节。风俗信任,在这一段时间会有许多的孤魂徘徊在阳间,所以要有许许多多普渡祭拜的盛会来让他们早早地回去。中元节,也是释教的“盂兰节”。有关盂兰节民间一直是流传着目莲救母的故事。话说,目莲的母亲刘青捷被打入阴间。目莲用其神通力,看到了他的母亲堕入恶鬼道中,肚子很大,喉咙很小,不能进食,饿得很辛苦。他见状,拿了饭要喂母亲,但是饭一进口,就烧成灰炭。目莲感到沉痛极了,要求释迦挽救。释迦通知他说:其母罪孽太深,必定要以盆器,罗列百味,供奉众僧,才能解他母亲倒悬之苦。总算,他协助了他的母亲脱离倒悬之苦。后人因而应念心中,每年的七月十五以盂兰盆,施佛及僧,酬谢爸爸妈妈养育之恩。

七月十三: 地藏王菩萨的生日,听说他将救助全部行善的人。

十月初一: 气候渐凉,民间有给亡人送寒衣的习气。

十一月十六: 此日祭供有请求佛主超度亡灵的意思。

十二月二十三: 俗称小年,是祭祀迎春之日。

同时,能够在每月初一、初八、十五、十九、二十三、二十九和三十祭供,以消罪生福。另可按逝者卒日进行祭祀。

土葬7天被“强行起棺”?

本年5月1日,杨桥村齐川源小组81岁的乡民郑某意外身亡。“头七”过后的5月10日,依照入土为安的习俗,其家人为郑某实施土葬,坟墓就设在离家400米远的山脚下。郑某逝世的日子,正是上饶市在弋阳县举行全市绿色殡葬现场推进会的前一天。漆工镇安排镇、村干部来到死者家里宣传绿色殡葬方针。”按当地民间习俗,葬后起棺就是对死者“不尊”。最终劝说无果,在相持与压力之下,弋阳县殡葬综合执法工作组决议强行起棺。

据报道,一个多月的时间,该市至少收缴、燃烧5000余副棺木。上饶的毁棺举动还与政绩查核直接挂钩,在全市形成了一场殡葬变革“比赛”。甚至有一些县城作出许诺,方针要提前完成。所以,在继续进行“毁棺”之余,上饶市发生了“强行起棺”事件。
从现在的状况来看,这场“殡葬变革”尽管当地部分有与乡民进行沟通,也给予了必定的补偿给自愿上缴棺木的乡民,但面临不愿意将棺木和遗体火化的乡民,却出现了“强行起棺”的事例,这样采纳“一刀切”的办法,也明显的现已激起了一些当地民众的不满情绪。

也有网友以为,殡葬变革就是需求“一刀切”,忍一时之痛,后边的路才会更宽。

我们都知道,类似于“入土为安”这样拥有着持久历史的风俗风俗观念,是很难在短时间内让民众承受和改动的。那么当殡葬变革面临这种敌对,该如何是好?
殡葬变革要有强度,更要有“温度”
早在2012年11月16日,国务院令就要求将《殡葬管理条例》第二十条修改为:“将应当火化的遗体土葬,或许在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、缔造坟墓的,由民政部分责令期限改正。”删除了此前的“拒不改正的,能够强制执行”的条款。这实际上现已为权力介入殡葬变革划出了较为清楚的边界。
此外,绿色殡葬势在必行,但也并不意味着变革就能够“我行我素”,不充分考虑民众的心思需求。即使有再好的方针初衷,若是由于没有及时采纳恰当的阐明、安慰等办法,处理好民众的敌对心思,因此激起民与政府间的敌对敌对,反而会舍本求末,是否失了民众的心不说,变革能否顺利进行都会因此埋下危险。

若是为了想管理占用林地、耕地等安葬乱的状况,寻一处荒山瘠地作为暂时的安葬地,然后将坟墓的搬家依据当地的习俗习惯进行操作。并且想要让民众承受火葬,能够采用经济上鼓舞的办法,例如:提高土葬的价格,给予火葬经济补偿,对自愿将土葬变更为火葬的给予奖赏等等。
国家对于火葬也出台了许多方针,可是依据当地的风土人情执行起来又遇到各种困难,绿色殡葬变革这条路任重而道远。

“风水先生”变“文明先生”

在这里有一个特别集体,曾经是“风水先生”,现在他们成了“文明先生”,雷祖浪就是其间一员。
在乡风文明建造作业中,我县捉住“风水先生”这一特别集体,创新作业思路,教育引导他们由陈规陋习、封建迷信的领头人,变成绿色殡葬变革的宣扬者、倡导者。

他叫雷祖浪,之前是南安镇花园村一带有名的“风水先生”。我县推广殡葬变革之初,被变革砸了饭碗的雷祖浪,很不不支持这项作业。为此,当地镇村干部屡次上门,晓之以理、动之以情,向他解说殡葬变革的效果。雷祖浪终究被干部们的作业热心和绿色殡葬的成效打动。前不久,他不只自动上缴了棺木和签定了坟墓搬家协议书,还加入了红白理事会,成为绿色殡改的宣扬者、倡导者。

采访中, 雷祖浪表明,要起到带头效果,把迷信破除,把这些欠好的习惯改掉,要把咱们大余环境搞得更美好。

南安镇花园村乡民陈阿姨赞道,现在这个坟墓都迁走,环境都更好,咱们很支持这项作业。

风水先生不讲风水,讲文明了。在雷祖浪及红白理事会的带动下,绿色殡葬在花园村顺畅推开,乡民也都纷纷自动签定了迁坟协议。
风水先生“言传身教”,不讲风水讲文明,推进当地绿色殡葬蔚然成风。全县136名殡葬从业人员也都悉数签定绿色殡葬承诺书。

重庆市殡葬服务热线接线员康露

“您好,请问有什么能够帮您?”每次拿起电话,康露总是这样开场。这样的话,她平均每天能说上60句,看起来和其他话务员差不多,但是,一般答复她的下一句是:“我家某某逝世了,你们能派车来接吗?”原来,这个电话是重庆市殡葬服务热线

为丧属供给效劳咨询、组织车辆、效劳回访等殡葬效劳,是康露每天的作业内容。

作业并没有想象得那么简单

康露是个95后女孩,2015年结业于重庆电子工程职业学院,学的是营销策划。为何当了殡葬热线接线员。“说起来,有些蒙,这是我大学结业后的第一份作业,第一天上班时我还不知道详细干些啥,只知道大约就是话务员,担任接电话。”康露说,本来认为自己能轻松应对作业,没想到还要迎来“月考”和“季考”……

作业并没有康露想象得那么简单。

“请问咱们亲属逝世,能够将遗体运回老家火化吗?火化需求哪些手续?”……对殡葬职业了解不深化,很难答复清楚来电者咨询的问题。上岗前,康露和其他一起进来的新员工都进行了1个多月的训练,长辈们将那些常被问到的重点内容勾画出来。每天,康露都要记笔记,逐个背下来。

要背555页的“宝典”

重庆市殡葬服务热线于2015年1月1日正式注册运营,具有殡葬事务处理、受理告发投诉、殡葬信息查询和殡葬事务处理等功能。其间,事务处理的数量最多,行将需求处理殡葬事务市民的来电直接转至殡葬效劳单位,为他们供给及时快捷的效劳。在这里作业的清一色都是女孩,平均年龄23岁。

有人来电,假如给出的咨询没说到点子上,或许说得不行详尽,这都是不专业的体现。在热线室,笔者看到书架上摆了数十本《重庆市殡葬政策法规汇编》,厚度达555页。

这本书是每个接线员入职训练时的必看书目。“不能来电咨询时,咱们还要去翻书。所以,没事的时分都要把这本‘宝典’随时翻,各种政策问题熟记在脑,否则太不专业。”康露每次看这本“宝典”时,都要做笔记。接听电话时,身旁放着四五本笔记本,编好号,避免给来电者解答有误。

午夜的各种惊魂来电

“咱们总共20个接线员。”康露说,效劳热线24小时全年无休。“热线接线员每两人一班,分早班和夜班,早班从早上9点到下午5点,晚班从下午5点到第二天早上9点。”康露说,半夜接到丧属的电话是常事。“有的打来电话,心情很崩溃,不停地哭,什么话都说不出来。”每逢这个时分,康露首先要做的是安慰来电者的心情。“有时分言语很苍白,咱们就静静地听他们倾吐。”

不像其他热线,殡葬热线晚上可能比白日接到的电话还要多。

起先,女孩们都惧怕值夜班。“半夜总会遇到各种难以想象的事情。有人其实压根就不知道96000是什么热线,我接到过的电话有小朋友打过来的,抱怨英语作业太多,还有工地上工人打来讨薪的,乃至还有的喝多了睡不着的。”康露回想,最难以想象的是,有次半夜,有个中年女子打通热线:“哈哈哈哈,我老公死了!”然后,就挂掉了电话。

最软弱时分的真情陪同

康露说,心里的沉痛会让人发生各式各样的负面心情,但这些负面心情,她从不敢跟家人和朋友倾吐。为此,单位为她们开设了心理教导课程,协助她们开释压力。

康露很少向人提及自己的作业。即便是亲人,也不会经常谈起。

“跟着社会的前进和殡葬作业的发展,越来越多的人开始了解这个特别的职业。”康露告诉笔者:“尽管仍有一些人对咱们的作业持有偏见,但现代社会离不开文明治丧,这是一个有发展前景的职业。除此之外,殡葬热线的设立,对不合法殡葬公司的宰客行为起到了有用的抵抗和监管作用,这也是咱们能坚持下去的动力。”

在康露看来,每个打来电话的市民,都在阅历着他们终身中最软弱的时分,能在他们最软弱的时分陪同,给出指引和协助,是最令自己欣喜的,也是作业中的最大成果。

举债办丧事是一种丧葬陋习

脱贫攻坚中的“刺眼”事!举债办丧事,一个县一年竟能“埋”2个亿!有的白叟舍不得吃穿、舍不得看病,把养老钱变成棺材本;有的贫穷大众举债办丧事,要五六年才能还清;有的生前修坟制棺、厚葬“局面”不断花样翻新……

“一丧三年紧”,许多地方因为传统观念的束缚,办丧事攀比之风所带来的经济负担使人感到压力山大。3天流水席,一天3顿,每顿几十桌坐得满满当当,3天下来光请客费用就花了数万元;丧礼也得“高规范”,做法道士、乐队、哭丧团队一个不能少,乃至还在悼念会后请了演艺团队扮演;有的还建奢华墓穴,更要租借“花棚”、纸扎等各项费用,没有数万元底子办不下来。这还不行,逢七祭日、周年等都要请人,有的逢五逢十还要大操大办。十分困难在扶贫进程中多挣了几个钱,全变成“棺材本”还不行,许多大众不但没脱得掉了贫,刚刚脱贫的大众因而而致贫、返贫。

石头辘轳抵不住门,筷子才抵得住门。实际上,绝大多数乡民都不喜爱大操大办,但几千年连续下来的广为民众所诟病的习俗,又没有谁敢站出来加以抵抗,这里边既有体面问题,也有从众心思问题。在不少乡村,哪怕再穷,可是还得死要体面活受罪,婚丧嫁娶宴席相互攀比,讲局面之风越刮越盛。不好好筹办,那就是不孝。扶贫增收来的钱都成了“棺材本”,有的乃至数年也翻不了身,关于刚刚致富要奔小康的广阔乡村家庭特别是刚刚脱贫的家庭来说 无疑是一道难跨曩昔的槛。乡村丧事进程繁琐,迷信思维严峻,不利于健康向上的文化品德建造。丧事大操大办,搞得反常热烈,表面上看是尽了“孝”,但充满着迷信思维,是对社会主义中心价值观在广阔乡村的实在践行构成严峻妨碍,不利于乡村归纳办理和社会工作的开展。

虽然如何办丧事是乡民的私事,但对社会的影响是巨大的。因而,各地要建章立规,对各种办丧事活动等进行束缚,规则酒席不超越多少桌?每桌不超越多少钱?假如违背,撤销扶贫补助等。在这方面,陕西大荔县许庄镇做得比较好。几年前,镇政府下发文件,将红白事从“程序操控”“酒席操控”“车辆操控”“场所操控”“鞭炮操控”“乐队操控”等都做了逐个规则。其间包含每包烟10元以下,每瓶酒30元钱以内,每桌饭席240元以内等等。再比如:安徽省怀宁县平山镇大洼社区建起的乡民食堂,乡民家庭发作红白过后,乡民食堂要自动上门,帮助拟定活动规范,断定请客规模以及安排帮助人员。坚决不许超出规范,即红喜事每桌不超越200元、白喜事每桌不超越150元。别的,乡民在食堂举行宴席前,派专人全程监管肉、菜、烟、酒等的收购,并约请乡民组60岁以上白叟到食堂免费就餐并做点评。这样的具体规则,让乡民不再攀比也不能攀比,节俭办酒也不再丢体面,办宴席省下不少钱,更省不少心。
孝敬父母大如天,死了孝不如活着孝。 丧葬陋习看似是一家一户的“小事”,背后却是乡风文明。让晚年人在生前的时分,得到多一点的关心,多一点的物质保证,才是真实的孝顺。把扶贫增收款变成了“棺材本”,是对逝者的不孝,试想,哪个逝者假如知道家人为了他们办丧事而欠了一屁股债,要过多年的苦日子,他们会死得安心吗?

国家联合调研组来渝调研殡葬管理工作

5日21日—23日,国家市场监管总局副局长甘霖率第五联合调研组来渝,就进一步规范和加强公墓管理、强化殡葬行业监管进行调研。

调研组前往重庆崇兴生命纪念园、九龙坡区龙居山陵园、沙坪坝区安乐堂、石桥铺殡仪馆等地,围绕殡葬设施规划建设、基本殡葬服务供给、选择性殡葬服务市场监管、殡葬行政执法、殡葬法规政策制定执行等情况,通过实地走访、查阅资料、座谈交流等方式进行调研。

调研组对重庆殡葬管理工作给予高度评价,认为重庆市委政府及相关部门深入贯彻党中央国务院决策部署,认真落实殡葬政策法规,大力推动殡葬改革,不断提升殡葬服务能力和水平,创新殡葬管理体制机制,殡葬综合改革稳步推进,殡葬设施加快建设,服务网络基本形成,行业不断规范,服务质量持续提升,殡葬事业得到了较快发展。

调研组要求:

要提高政治站位,充分认识殡葬管理工作的重要性,把推动殡葬改革发展作为增进人民群众获得感的重要内容、促进精神文明和生态文明的重要举措,建立健全党委领导、政府负责、部门协作、社会参与、法制保障的领导体制和工作机制。

要坚持以人民为中心,把满足群众需求作为出发点和落脚点,坚持推进殡葬改革与完善服务供给相结合,优化殡葬资源配置,完善殡葬服务网络,建立基本服务制度,确保实现人人享有公益性基本殡葬服务。

要坚持统筹协调,坚持党委政府的统一领导,强化民政部门的牵头责任,完善部门协同监管机制,建立健全组织领导有力、职责明确、协调顺畅的工作机制。要全面加强行业监管,创新监管手段和方式,不断提升监管效能。要围绕市场准入、产品质量、市场秩序、消费者权益保护等方面加强殡葬市场监管执法,共同维护良好的殡葬市场秩序,保护消费者合法权益。

副市长刘桂平就落实调研组反馈意见进行安排部署,表示:

将进一步提高政治站位,始终坚持把推动殡葬改革、促进殡葬事业发展作为保障和改善民生、推进精神文明和生态文明建设的内容抓紧抓实;让“逝有所安”作为“学有所教、劳有所得、病有所医、住有所居、老有所养”等基本民生需求的延伸,切实抓好殡葬这个关系人民群众最直接最现实利益的“生死大事”。

进一步健全基本殡葬服务体系。强化政府兜底责任和投入,加快推进实施《重庆市殡葬事业“十三五”发展规划》,全面构建布局合理、功能完善、生态文明的基本殡葬服务体系;进一步完善惠民殡葬政策,在提标、扩面、增项上再下功夫,不断推进基本殡葬公共服务均等化。

进一步深化殡葬综合改革。采取调整火葬区、加强火葬设施建设、实行火化奖补政策等方式,巩固提高火化率;将火化设备环保技改项目奖补资金纳入财政预算认真抓好殡葬项目环保技改。

进一步从严监管重点殡葬事务。加大殡葬执法监管,坚决遏制乱搭灵棚、乱葬乱埋、殡葬乱收费等行为。加强殡葬服务单位建设,不断创新服务形式,规范服务流程,优化服务内容。强化殡葬政策宣传引导,大力弘扬先进殡葬文化,积极倡导文明节俭、生态环保、移风易俗的殡葬新风尚。

进一步加强组织领导。建立健全党委领导、政府负责、部门协作、社会参与、法治保障的领导体制和工作机制,明确责任分工,强化责任落实,完善联动机制,形成推动殡葬综合改革发展的合力。

市民政局党组书记、局长唐步新汇报全市殡葬管理工作情况,副巡视员周利民参加调研。

市工商局、市国土房管局、市规划局、市林业局、市物价局等相关部门负责人汇报了殡葬管理工作相关情况。